【觉悟传统文化《周易》（27）】——太乙

【觉悟传统文化《周易》（27）】——太乙

一、太乙概述

太乙，又称太一、泰一，系哲学概念。庄子曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”太乙即道家所称的“道”。指宇宙万物的本原、本体。

太乙，又称太乙数，是中国古代占卜术的一种，与遁甲，六壬合称三式，太乙为三式之首。是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰：“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数……”仿易理所作，属易经象数之学。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙是推算天时以及历史变化规律的术数学。周武王时以术数“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成历史哲学而大备。

术数是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今仍不清晰，在学术界没有确切的划分。一般来说，狭义的术数，专指预测吉凶的方术；广义的术数则包括天文、历法等。

狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。

总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，亦即方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等。术数学是中国传统文化的重要组成部分，对我国古代军事、政治、文化、科技等曾产生过深远影响。每个重要的历史人物或重大历史事实背后，往往有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。

二、太乙内涵

太乙以一为太极生二目（主目、客目），二目生主客大小客与计神共八将。与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祸福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

据太乙神数推算，上古时有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称作太极上元，上元甲子以来的年数，叫太乙积年。由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年各月的气运凶吉，预测一些重大政治事件和天灾人祸。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝与蚩尤大战，适逢大雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太乙之法，传至今三千余年，例目以为术数。外阅龙图，内演龟文，凡天地之所以设君臣父子，之所以立阴阳，太乙了然演数则理昭著，太乙周行流运六十四卦，贵神入门十精之星，使经纬错缩表理，集为一书。延续至今三千余年不衰，为当今社会预测、决断，提供了宝贵依据。

1.方位

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。

2.阴遁阳遁

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

3.五元六纪

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周期数，六十年为纪之周期数。

4.太乙九宫

一宫乾天门主冀州，为绝阳；二宫离火门主荆州，为易气；三宫艮鬼门主青州，为和气；四宫震日门主徐州，为绝气；五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宫兑月门主雍州，为绝气；七宫坤人门主益州，为和；八宫坎水门主兖州，为易气；九宫巽风门主扬州，为绝阴。

5.太乙积年

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始之年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管哪种解释，于今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

6.太乙局数

太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。

7.天目求法

天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首。乃填（镇）星之精，建中央之气，旺四季之月，上元甲子岁起申。

将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。

8.客目求法

客目亦称“始击”、“地目”，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。

以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。

9.计神

为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。

阳遁起吕申寅，逆行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。

10.十二宫间辰

子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戌神；曰阴主，建戌之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

11.主客算

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戌丑未为“间神”。

主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。

12.主客大将

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死；主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象；主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上；客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战；客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水；客大将在太乙宫左右为“廹”，下上人君有灾，亦主外国入觇。；客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。

13.太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。

《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。

14.八门值使

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。

值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。

15.阴阳数

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外）

（1）重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。

（2）重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。

（3）阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。

（4）阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。

（5）上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。

（6）次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。

（7）下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。

（8）三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。

（9）长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。

（10）不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。

16.太乙择吉

据吕青云家传三式择吉所载，太乙阴阳道各七十二局以五福君基臣基民基分为理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得法则兴隆失法则衰，故曰得算者福失算者灾也。

三、辩证取舍

我国古代的历法和术数学是紧密相联的，而且二者与古代天文学有渊源关系。现代学者企图从古代天文学角度破译《河图》和《洛书》，已取得可喜进展。太乙式采用《洛书》九宫排列图形，二者之问的渊源关系是十分明显的。再从太乙式盘图看，很似北天极顶紫微垣星图，而太乙、计神、文昌、始击、天乙，以及十六神的名称也与北天极顶的星象名称和位置颇为一致。太乙与古天文学的关系，也应当是探讨的一个重要课题。

汉魏以后，到了南北朝时，“其术遂大显于世”。北宋时期的西夏王元吴“通蕃汉文字，尝推《太乙金鉴》，其书且行于四裔矣。”太乙式在我国历史上影响之大，可见一斑。早在北宋时期，就出现了对太乙式持否定的观点。《宋史·刘黻传》：“黻疏言：佞者谓太乙所晒分野则有福。近岁自吴移蜀，信如其说．坤维安堵可也。今五六十州，安全者不能十数，福何在也。”清儒黄宗羲认为太乙“经纬混淆，行度无稽”。太乙式同其他古术数学一样，历来就有人虔信，有人非责，两种对立的观点并存至今。

丁俊贵

2020年5月24日

阳ju是什么意思

阳ju是什么意思

阳ju是什么意思，对于不同的文字表达都是有不一样的意义的，面对不同的含义的时候有时候都是有多面意思的，在不同的文字表达方面给我们带来不同的价值，以下分享阳ju是什么意思。

阳ju是什么意思1

阳矮确切的说应该叫做阳痿，这个是俗称，医学名词称为勃起功能障碍，它是指阴【茎】持续不能达到或者维持足够的勃起，以完成满意的性交。

勃起功能障碍可以分为原发性和继发性两种，从未能进行成功性交的患者为原发性的勃起功能障碍，而原先性生活正常，后来出现勃起功能障碍者是继发性的勃起功能障碍，偶尔暂时的不能【勃】起属于常见的现象，不能作为诊断的依据，多数是由于疲劳、心情不安、醉酒、急性病或者暂时的焦虑所致。

长期的勃起功能障碍则说明有问题，需要进一步的诊断与处理。

勃起功能障碍的病因包括心理因素和器质性因素两种，器质性因素也就是全身性的疾病、创伤手术、药物影响等等，这些占主要原因，期间或多或少的混杂有心理因素。治疗方面先要进行详细的评估和全身性的`检查，然后明确病因，有针对性的再进行治疗。

阳亢是中医的病名，又称为阴虚阳亢，是指正常状态下阴和阳的平衡被打破，阴亏损而阳失去制约而变得亢盛，所以出现阳亢的表现。症状主要是潮热、颧红、盗汗、五心烦热，还有咯血、鼻子出血等一些血症，以及能出现老年性的视物不清、身体消瘦、睡眠的障碍、周身的肢体麻木，总是腿脚抽筋、烦躁。

男性性欲旺盛，但是做爱的时间偏短，而且会有遗【精】的现象，这些都是阳亢的表现。临床上阳亢的表现很多，以肝阳上亢的为主，更多的是代谢旺盛、血压升高的表现。

阳ju是什么意思2

阳字取名属性及五行属什么 ：

阳字的拼音：yang

阳的繁体字：阳（若无繁体，则显示本字）

阳字的起名笔画数：17

阳五行属什么：土

阳字的取名数理吉凶：吉

阳是否为姓氏：是

说明：“阳”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“阳”字五行属什么、“阳”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。

附：带阳字的男孩名字大全

阳字的含义及解释 ：

阳 名

(形声。从阜，昜声。从阜，与山有关。本义：山南水北)

同本义 [south of a hill or north of a river]

阳，高明也。——《说文》

山南为阳，水北为阳。——《谷梁传·僖公二十八年》

山东曰朝阳，山西曰夕阳。——《尔雅》

利刊阳木而火之。——《周礼·柞氏》。注：“生于山南为阳木。”

河阳之北。——《列子·汤问》

华山之阳。——宋·王安石《游褒禅山记》

阳谷皆入汶。——清·姚鼐《登泰山记》

泰山之阳，汶水西流。

又如：衡阳(在衡山之南)，洛阳(在洛河之北)；阳陆(山之南)；阳濒(水之北岸)；阳林(生在山南的林木)；阳木(山南之木)；阳柯(向阳光或南向的树枝)；阳崖(向南的山崖)；阳坡(向阳的山坡)

太阳[sun]

湛湛露斯，匪阳不晞。——《诗·小雅·湛露》

阳春布德泽。——《乐府诗集·长歌行》

斜阳草树。——宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

少年如朝阳。——清·梁启超《谭嗣同传》

又如：阳精(太阳)；斜阳；阳宗(指太阳)；阳明(太阳、阳光。也指光明。人体经络名)；阳彩(日光，太阳的色彩)

物体的正面，前面 [in front；at the head]

自昔以钱之有字处为阴，无字处为阳。——清·顾炎武《日知录·钱面》

男性生殖器 [male genitals]

其国男子年五十余，阳多痿。——《海国闻见录·东洋记》

又如：阳物(男性生殖器)

农历十月的别称 [the tenth month of the lunar year]。如：阳月(农历十月的别名，也称小阳春)；阳朔(农历十月初一)

精液 [semen]

女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚为野合。——《玉堂嘉话》

外面 [outside；out]

必谋功不察志，论阳效不存阴计。——汉·王充《论衡定贤》

又如：阳浮(表面顺从)；阳效(表面的功效)；阳冻(地面上的冰冻)；阳事(外治，宫廷以外的政事)；阳冰(结在水面的冰)

晴天 [fine day；sunny day]

仰福帝居，阳曜阴藏。——《文选·张衡·西京赋》

天 [sky；heavens]

阳灵停曜于其表，阴祗雾于其里。——《文选·左思·魏都赋》

又如：阳灵(天神)；阳祀(祭天及宗庙)

人世 [the world]

唐王游地府，回生阳世，开设水陆大会，超度阴魂。——《西游记》

又如：阳类(人世间的物类)；阳寿(人在世间的寿命)；阳报(在人世间得到的报应)；阳功(人间功德)

额 [front]。又指前面正面

凡卜，辨龟之上下，左右，阴阳，以授命龟者，而诏相之。——《周礼》

眸子。借指美目 [pupil]

阳，《方言》：燕、代、朝鲜、洌水之间或好目为阳。——卷子本《玉篇》

中国古代哲学家认为阳是贯彻于一切事物的两个对立面之一，跟“阴”相对 [(in Chinese philosophy，medicine，etc.) Yang，the masculine or positive principle in nature]。如：阴阳二气；阳九

古代阴阳家、方士以四千六百一十七岁为一元，初入一元为一百零六岁，有旱灾九年，称为阳九。其余尚有阴九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三等。阳为旱灾，阴为水灾。

太乙数以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。阳九为奇数，为阳数之穷；百六，偶数，为阴数之穷。

道家称三千三百年为小阳九，小百六；九千九百年为大阳九，大百六。(天厄称为阳九，地亏称为百六)；阳干(指十干中的甲、丙、戊、庚、壬。即列于单数位天干。与阴相对)；阳木(春夏所生的树木。一说为山南之木)；阳辰(相术家以十二地支中的单数位，子、寅、辰、午、申、戊六日为阳辰，余六日为阴辰)；阳鱼(鱼。因其生于阴生属于阳，故名)；阳童(未成年而死的庶子。一说男孩夭亡为阳童，女孩夭亡为阴童)；阳施(阳气散布)；阳道(外事，政事)；阳会(古俗妇女于每月十九日夜举行的一种聚会)；阳德(阳气。也指日)；阳错(阴阳家的迷信之说)；阳声(古乐声分阴阳，六律为阳声。也指清声)；阳灵(祭天之所。也指太阳)

中国中医学上指人体内部某些器官 [internal organ]

太阳独至，厥喘虚气逆，是阴不足，阳有余也。——《素问》

又如：阳病(中医指阳虚有寒的病症)；阳疾(中医指热邪)

春秋国名 [Yang state]。在今山东省沂水县西南

春秋燕邑名 [Yang city]。在今河南省唐县东北

指春夏 [spring and summer]

夫人在阳则舒，在阴则惨，此牵乎天者也。——张衡《西京赋》

又如：阳和(春天的暖气)；阳夏(夏季)；阳时(春夏之时)；阳官(指《周礼》中的春官)

中午 [noon]

夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，同人祭日以朝及暗。——《礼记》

通“旸”。日出 [coming out of the sun]

殷人祭其阳。——《礼记·祭义》。郑玄注：“阳，读为曰雨曰旸之旸。”

艾，时阳若。——《汉书·五行志中之上》

姓。如：阳成(复姓)

阳 形

凸出 [in relief]。如：阳沟里失风(喻在安全场合出事)；阳文(镂刻在器物上凸起的文字。也称阳识)；阳刻(浮雕)

带正电的 [positive]。如：阳电；阳极

颜色明亮 [bright]

神光离合，乍阴乍阳。——曹植《洛神赋》

鲜明 [clear-cut]

得时之麻，必芒以长，疏节而色阳。——《吕氏春秋》

温暖 [warm]

春日载阳，有鸣仓庚。——《诗·豳风》

又如：阳回(阳气回转)；阳晁(晴朗的早晨)；阳嘉(春日的暖气)；阳春有脚(比喻为人带来春天般的温暖)

干旱 [dry]

太白司艾，西岳国师典致时阳，白炜象平，考量以铨。——《汉书》

诈伪 [fake]

皆阳应曰。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》

如：阳言(诈言。同佯言)

奇数 [odd]

阳数奇，阴数偶。——《白虎通》

又如：阳爵(奇数的爵位等级)；阳数(奇数)

阳 动

外露；显露 [appear；manifest itself]

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”——《庄子·达生》

假装 [pretend；feign]

而箕子被发阳狂。——《大戴礼记·保傅》

然阳浮慕之。——《史记·酷吏张汤传》

故胜己者，则不得闻，闻亦阳不知也。——晋·葛洪《抱朴子》

复苏；生长 [resuscitate；grow]

日月还复周，我去不再阳。——晋·陶潜《杂诗》

通“扬”。举起 [raise；lift]

君子阳阳。——《诗·王风·君子阳阳》。王先谦云：“阳为扬之假借。”

其声清阳而远闻。——《周礼·考工记·梓人》

阳 副

表面上 [openly]

吴主孙休，恐其内变，阳示恩宠，内实防之。——《三国演义》

又如：阳施阴夺(表面给予，暗中夺回)；阳奉阴违

阳九的解释

阳九的解释

(1).古代术数家的学说。其说有二：(1)以四千六百一 十七 岁为一元，初入元一百零六岁，内有旱灾九年，谓之“阳九”。其余尚有阴九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三等，阳为旱灾，阴为水灾。从入元至阳三，常岁四千五百六十年，灾岁五十七年，共为四千六百一十七年，为一元之气终。举其平均数则每八十年有一灾年。《汉书·律历志上》：“《易》九戹曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。” 宋 洪迈 《容斋续笔·百六阳九》：“史传称百六阳九为厄会，以历志考之，其名有八。初入元百六曰阳九，次曰阴九；又有阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七。以数计之，每及八十岁，则值其一。今人但知阳九之厄，云经岁者，常岁也。”(2)太乙数。以四百五十六年为一“阳九”，以二百八十八年为一“百六”。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷七：“此外 有所 谓太乙数，能知运祚 灾祥 ，刀兵水火，阴晴风雨……盖太乙数中，专考阳九，百六之数。以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。阳九，奇数也，为阳数之穷。百六，偶数也，为阴数之穷。 大抵 岁运值之，终有厄会。 洪文敏 公《五笔》中，载阳九、百六之说，与此 不同 。” (2).道家称天厄为阳九，地亏为百六。三千三百年为小阳九，小百六。九千九百年为大阳九、大百六。 唐 黄滔 《融结为河岳赋》：“则有龟负龙擎，文籍其阳九阴六； 共 触 愚 移，倾缺其天枢地轴。”参阅《灵宝天地运度经》。 (3).指灾荒年景和 厄运 。 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》：“会遭阳九，炎光中蒙。 世祖 拨乱，爰建时雍。”《旧唐书·代宗纪》：“而犹有 李灵耀 作梗， 田承嗣 负恩，命将出军，劳师弊赋者，盖阳九之未泰，岂君道之过欤！” 明 邵璨 《香囊记·问卜》：“中途自伤分凤友，念他乡战骨谁收， 奈何 薄命遭阳九。” 清 钱谦益 《慈光寺》：“ 呜呼 ！卅年来 沧桑 逼阳九。”

词语分解

阳的解释 阳 （阳） á 明亮 。 中国 古代哲学认为宇宙中通贯所有 物质 的两大 对立 面 之一 ，与“阴” 相对 ：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”： 阳光 。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的 南面 或水的 北面 （多 用于 地名）：衡阳 九的解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指 多次 或多数： 九死一生 。九霄云外。 部首 ：丿。